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新中式荷花玄關畫

歐洲68年運動中最出名的“口號”,除了“不要國家”,還有一個就是“讓想象力奪權”。如果說,前者是一種對“非政治的政治”的宣示,那么后者則是對“審美政治化”和“審美烏托邦化”的宣示。這種獨特的“政治訴求”并非偶然,它當然也是一種“表征”。在奈格里后來的分析框架中,這種“審美烏托邦”也有著它的物質基礎的根源,即當“全球化經濟”只有通過“景觀生產”才能維持自身的時候,當整體化景觀成為實現了的“烏托邦”的時候,社會裝置在基本層面發生了權力的重新配置。“烏托邦”從傳統線性時間配置所指向的“目的”,轉變為內在性的要素,傳統的集體想象性“例外”被分解成為日常生活經驗的非綜合性或“事件性”。概括地講,傳統社會權力結構之中、被排除作為傳統政治場域外的“共有的私人性”,在新的社會經濟基礎模式所決定的新社會權力結構中,以“私有的公共性”面相,成為了重要的政治話語中心,構成了政治-審美-事件的三元的政治議題。

此次特展精選三十幅繪畫,分“仙境飄渺”、“別有洞天”、“修行采藥·遇仙升仙”三個單元。展覽中不僅可以看到傳五代時期董源的《洞天山堂》、明代仇英的《云溪仙館圖》,而且可以觀賞元代方從義、明代文嘉、文伯仁等仙山題材的山水佳作。另外,此次展覽以明代時期仙山題材的山水畫居多。

李濟把“求真理的人”對應于工程師和醫師,揭示出大學在教育系統中的定位,包括大學應當是怎樣的教育機關,甚至是否僅為教育機關,也是需要澄清的問題。

6月28日至29日,歐盟在布魯塞爾舉行峰會。會前歐盟理事會主席圖斯克就表示,難民問題將是這次峰會的主題。歐盟各國在難民危機上的分歧愈發明顯,甚至在英國脫歐、中歐多國和意大利政局都出現“右轉”之后,歐盟將面臨因為難民問題導致的分崩離析的局面。《衛報》的歐洲事務觀察員Jon Henley撰文分析了此次峰會所要處理的難民危機問題的來龍去脈,不過和其他評論員的意見相似,他也認為峰會的分歧點主要出現在德法西等繼續堅持難民寬松政策的大國,和中歐以及意大利等立場保守的國家之間的扯皮。

前幾天,從舊金山飛廣州的航班上,我看了一部電影,是關于英國首相丘吉爾的。2002年,BBC舉行了一個“最偉大的100名英國人”的調查,丘吉爾的排名超過牛頓、莎士比亞、伊麗莎白一世,排在最前面。從1940年開始,他領導英國贏得第二次世界戰爭,作為雅爾塔會議三巨頭之一,他也是20世紀最重要的政治領袖,被封為英國下議院之父。

顯然,香港,尤其是香港的年輕人,需要抓住粵港澳大灣區這個機會,加速度。

胡適之所以產生如此強烈的“危機感”,非常可能受到傅斯年的影響(以當年的郵遞速度,胡適收到傅斯年函時應已在9月),至少也是與傅斯年有同感。大約同時陳獨秀在《新青年》上發表了一篇短文,同樣不看好北大學生的程度,以為北大過去的畢業生,大都不能自由譯讀西文參考書,基礎的普通科學也不曾習得完備。而蔡先生“到北大以后,理科方面并不比從前發展;文科方面號稱發展一點,其實也是假的,因為沒有基礎學的緣故”。既沒有基礎學,又不能讀西文書,不免“仍舊拿中國舊哲學、舊文學中昏亂的思想,來高談哲學、文學”。可知陳對北大辦學的成效,持相當保留的態度。

和很多深圳人一樣,王俊也是典型的“兩棲人”,深圳、香港兩棲,他直言他的這種兩棲生活其實“蠻分裂”的。

如李小加所言,香港是一個小身體頂著個大帽子,把中國大量缺錢的公司帶到香港。“今天,香港上市公司整體市值有30多萬億港幣,但香港GDP只有2萬多億,這個數字很重要,一般國家或地區的GDP與它的資本市場總市值比例為1:1,而香港是1:12至1:14。”

縱觀整個事件可以發現,郭懷一的起義毫無成功可能,除了在進軍赤嵌時,起義軍殺死幾個無路可逃的荷蘭人外,整個事件中荷蘭人都全面掌控著局勢的發展。究其原因,首先郭懷一等人缺乏軍事經驗,無法有效組織戰斗,退卻也每每變為潰退,準備在歐汪固守又未在山后小路布防,導致身后被襲。其次,起義軍內成分復雜,又無戰爭經驗,且武器簡陋,在組織嚴密的荷蘭軍隊面前,起義軍毫無抵抗能力。再次,被捕的起義領導人在招供時說,郭懷一曾說起義已取得先住民的支持,先住民將會在起事中幫助他,而事實恰恰相反,先住民也站到了荷蘭一邊。最后,在各種中文史料中,都沒有起義軍最為看重的鄭氏集團參與此次起義的證據。缺乏有力后援應是此次起義無法成功的最重要原因。

激蕩的年代早已離我們遠去,現在的校園跟那個時代也已顯然不同,但80 年代已刻在我們的心里,成為我們精神世界的一部分。就這個意義而言,80 年代的華東師大是我的精神原鄉。至今回想猶心馳神往,深為自己能在那個年代的麗娃河邊完成學業而感到慶幸。

非常感謝您。最后,給我們講一講,您未來五年的學術計劃吧,關注些什么問題,準備做些什么?

歐洲68年運動中最出名的“口號”,除了“不要國家”,還有一個就是“讓想象力奪權”。如果說,前者是一種對“非政治的政治”的宣示,那么后者則是對“審美政治化”和“審美烏托邦化”的宣示。這種獨特的“政治訴求”并非偶然,它當然也是一種“表征”。在奈格里后來的分析框架中,這種“審美烏托邦”也有著它的物質基礎的根源,即當“全球化經濟”只有通過“景觀生產”才能維持自身的時候,當整體化景觀成為實現了的“烏托邦”的時候,社會裝置在基本層面發生了權力的重新配置。“烏托邦”從傳統線性時間配置所指向的“目的”,轉變為內在性的要素,傳統的集體想象性“例外”被分解成為日常生活經驗的非綜合性或“事件性”。概括地講,傳統社會權力結構之中、被排除作為傳統政治場域外的“共有的私人性”,在新的社會經濟基礎模式所決定的新社會權力結構中,以“私有的公共性”面相,成為了重要的政治話語中心,構成了政治-審美-事件的三元的政治議題。

你自己最處女座的地方是哪里?

現在常有一個說法,所謂“高段位”的學者,做的應當是“一般近代史”,如果我們把某位學者的研究概括成“外交史”“財政史”“醫療史”“上海史”,那么,無形中,此人的“段位”就一定不高了。您怎么看這個問題?或者說,如果您被貼上一個“上海史研究”學者標簽,您對這個標簽又怎么看?

第三是國際版畫藝術作品,陳列于6號廳正廳,共57件:德國藝術家凱綏·珂勒惠支的版畫1件;法蘭西藝術院院士埃里克·德瑪奇埃爾等等他們的作品。另外還有日本現代版畫9件;前蘇聯版畫20件;其它國家16件。

根據世界華人周刊專欄作者朗博的消息源,文懷沙主編的重要選集《四部文明》,不啻于一場騙局,整個工作流程僅僅是將古書復印、掃描,沒有任何編輯和潤飾工作,而《四部文明》所謂的顧問和委員,如龔鵬程、饒宗頤等知名學者根本從未知曉此事。其實,《人民日報》資深記者李輝在多年前就發文質疑過文懷沙的年紀造假、入獄原因和學術成果,文懷沙一直三緘其口或顧左右而言他,從未給出過任何有價值的證據或材料以自證清白。按李輝的判斷,文懷沙虛構年齡是為了編造早年的傳奇經歷,文懷沙自稱章太炎是其老師,他在勞教記錄中寫道“1941年上海太炎文學院肄業”,但后來被迫澄清時,文懷沙只是輕描淡寫地說“看了章太炎”、“在那里呆過”,頗為蹊蹺。另外,文懷沙在“文革”期間遭受多年牢獄之災,其罪名無非是“右派”、鄙視江青等,但李輝查閱史料發現,他的罪名定為“詐騙、流氓罪”(其罪詳情為:自1950年代起冒充文化部顧問,稱與周恩來、陳毅很熟,與毛主席談過話,以此猥褻、奸污婦女10余人),先是判處勞教一年,1964年5月正式拘留,后長期在天津茶淀農場勞教,勞教號碼:23900。他從來沒有關押在秦城監獄,直至1980年4月解除勞改。沒有任何記錄能夠證明他的勞教是冤假錯案并得到平反,但他的年表如今卻寫為:“1978年,在胡耀邦的親自過問下被釋放。”

不過,即便如此,AA也未曾遇到過像伊娃·弗朗斯·吉爾伯特(Eva Franch i Gilabert)這樣的校長,與她共事過的人們形容這個女人“如同龍卷風一般……是一種自然力”。7月1日,她將正式就任。如她自己所言,她是一個“將生活中的每個行為都視為創造性行動”的人,但是沒有什么規劃或是世界觀。她是能量、智慧與交際能力的集合體,雖然她并不總是清楚自己的方向。

雖然我們在之前的學生運動中就看到明顯的暴力要素,而且像“工人力量”和“工人自治”等組織都會策略性地討論和運用武裝暴力——前者內部有一個由皮帕爾諾所領導的“非法工作”(lavoro illegale)機構,這是一個為武裝起義做準備,同時也為游行示威提供武裝支持的小組。另外,“繼續斗爭”組織也非常重視武裝斗爭。但他們與“紅色旅”并無直接關系,且與后者存在根本的路線區別。

龔正指出,山東將以習近平新時代中國特色社會主義思想為統領,按照黨的十九大關于加快建設海洋強國的戰略部署,全面貫徹習近平總書記對山東提出的關于經略海洋的重要指示要求,認真落實國家海洋督察意見,提高政治站位,強化責任擔當,確保認識水平提上去、提到位,整改措施落下去、落到位,海洋工作強起來、強到位。堅定踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念,切實轉變海洋經濟發展思路,堅定不移地走生態優先、綠色發展的道路,推動形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式,不斷滿足人民日益增長的美好生活需要和優美生態環境需要。

內地和香港,兩種基因融合一起,確實會起某種化學反應,比如全球無人機“霸主”大疆,雖然成長在深圳,但確是香港科技大學孵化而出,算得上是內地和香港共同培養出的模范生。

這一電影和陸勇的經歷已經引發了眾多媒體與民眾的關注。電車悖論等倫理難題中對于生命權的爭辯尚未有定論,而陸勇的故事充分體現了我們日常生活中生命權、專利權與法律之間的矛盾。對藥廠來說,抗癌藥物研發成本極高,動輒便以數十億美元計,還要經歷漫長的投入期,而且擁有獨立研發能力的企業屈指可數,若無相應的回報,便不可能形成持續有效的循環,同時格列寧的定價也一直采取溢價策略,而保護知識產權更是世界共識——正如豆瓣用戶耶律律所言“生命依賴科技挽救,科技需要資本推動,資本全憑利潤引導”,而藥物到國內又需要加上關稅、渠道費用以及其他成本;另一方面,我國法律沿用大陸法系,根據《藥品管理法》第48條的規定——“依照本法必須批準而未經批準生產、進口,或者依照本法必須檢驗而未經檢驗即銷售的”藥品均按假藥論處;而因經濟能力無力償付高昂正版藥費用的平民為了延續生命,不得不在規則的邊緣小心試探,罹患重癥的普通人抗議醫藥資本的壟斷,只能轉而求助于走私者帶回國境線另一側的“山寨”藥品——印度1970年的《專利法》放棄了對藥品化合物的知識產權保護,本國企業開始大量生產仿制藥,并迅速發展成為支柱產業,仿制藥與原研藥在劑量、效力等各方面一致,唯一的區別在于沒有專利。值得慶幸的是,這一次陸勇的故事打動了司法系統,釋法說理書認為,陸勇的行為雖然在某種意義上觸及到了國家對藥品和信用卡的管理秩序,但其行為的實際危害程度相對于白血病群體的生命權和健康權來講,是可以忽略不計的,“從保障人權出發轉變刑事司法理念,就是要重視刑事法治、慎用刑事手段、規范刑事司法權運行”,否則顯然有悖于司法為民的價值觀。

他感慨,全面梳理和宣傳上海城市的紅色文化,豐富和完善黨在上海留下的不可磨滅的光輝印記,是繼承和弘揚黨的優良傳統與革命精神的基礎性工作,對于今天培育和弘揚社會主義核心價值觀可謂意義重大、影響深遠,應該得到足夠重視。

在1968年5月到6月初的運動中,這種烏托邦性質得到了最充分的呈現。為解放而解放——解放本身呈現為一種“舞臺效果”,發揮了心理劇的作用。在德國柏林的學生占領建筑的運動中,在法國巴黎的“街壘戰”中,在美國多地發生民眾集會中,“滾石樂隊”的《街頭戰士》成了一種通用的“語言”。5月到6月作為這種“神奇的”社會運動的高潮,其中爆發的眾多抗議、示威和占領活動,沒有提出并要求變革社會的方案。因此,意大利著名思想家諾伯托·博比奧(Norberto Bobbio)稱之為“沒有替代方案的革命”——它們是一種“姿態”。

呂梁市政協副主席、新任孝義市委書記李真表示,擔任孝義市委書記,是組織和人民的信任,更是一份責任和重托,深感擔子重、責任大。今后,將和全市人民一道,直面困難,把握機遇,忠誠擔當,攻堅克難,頑強拼搏,努力把孝義的工作做好,把孝義的事情辦好。一是要堅定不移講政治,牢牢把握正確政治方向。認真學習貫徹黨的十九大精神和習近平新時代中國特色社會主義思想,用科學理論武裝頭腦、指導實踐、推動工作,把省委和呂梁市委決策部署在孝義貫徹好、落實好。二是要聚焦呂梁市委決策部署,結合省委督導檢查整改,破解重大問題,推動習總書記視察山西重要講話精神在孝義落地生根、開花結果。三是要堅定不移走創新驅動、轉型升級之路。認真貫徹落實好新發展理念,立足孝義實際,進一步明晰發展方向,走好資源型經濟轉型升級之路;抓好開發區改革、“放管服效”等重點領域和關鍵環節改革,爭當山西全面深化改革“排頭兵”。四是要堅定不移推動全面從嚴治黨向縱深發展,全面構建良好政治生態。通過推動黨的建設,營造良好政治生態,優化能干事、會干事、干成事、不出事的干事創業環境。五是要堅定不移弘揚呂梁精神,進一步錘煉真抓實干、敢于爭先、勇創一流的志氣,真正把呂梁精神轉化為忠誠擔當、攻堅克難、干事創業的強大動力。

在這樣的理路中,我們來理解您的上海史研究,它就絕對不僅僅是一個城市的歷史,一種所謂地方史的視野,上海史其實包含了非常復雜、豐富的歷史內容,對不對?您一再強調研究上海不能單就上海論上海,必須同時具備區域、國家和全球三重視野,為什么?

歐洲的68年社會運動,是表征而非遺產。因此,后68時代的思想家們,仍然是在68年社會運動所表征的社會中、以此社會結構性特征為對象思考著。在哲學中,哲學家們思考著這個異常復雜的網絡性的社會結構。68年一代法國哲學家吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze)的“塊莖”、“解轄域化”、“網絡”等認識論-存在論概念在后68年的社會現實中才能得到真正意義身體性的理解,才能在“后68年”哲學家彼得·斯洛特戴克(Peter Sloterdijk)這里從“資本的內部”出發得到有力的注解。

此外,金融委其他成員分別是:銀保監會主席、央行黨委書記郭樹清,證監會主席劉士余,央行副行長、國家外匯局局長潘功勝,中央財辦副主任韓文秀,國家發改委副主任連維良以及財政部副部長劉偉。


楊鈍:教你“聽”來教你“說”

“好蚊子”就是我們所說的生理性玻璃體混濁,生理性的玻璃體混濁不用太緊張,這是人體自然衰老過程,是一種自然老化的現象,只需做好日常保健即可。“好蚊子”一般不會固定在左眼或右眼;并且隨著時間的推移,“蚊子”的數量不會發生大的改變,也不影響視力。

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